2015-03-18

لا يمكن فهم التجاذبات الحزبية في أجواء الانتخابات دون فكفكة شبكة العلاقات الثنائية بين الأحزاب في كيان يهود والأحزاب الأمريكية، من حيث العقلية والأساليب:

إذ من المعروف أن حزب الليكود الصهيوني المتطرف يميل إلى الأساليب الدموية التي تستند إلى استخدام قاعدة "القوة الصلبة" والحسم العسكري في الصراعات، وهو يلتقي بذلك مع اليمين الأمريكي المتمثل في الحزب الجمهوري الذي يستخدم القوة العسكرية لتحقيق مصالح أمريكا في العالم، وهو الذي خاض حروب العراق وأفغانستان. وتلقائيا صار الليكود (صديق الحزب الجمهوري) خصم الحزب الديمقراطي.

وفي المقابل، فإن الديمقراطيين الذين يفضّلون استخدام "القوة الناعمة" القائمة على الدبلوماسية والوسائل السياسية والمشروعات الاقتصادية هم في تجانس - من حيث الفكرة العامة والأساليب - مع نقيض الليكود، وهو تاريخيا حزب العمل، الذي يستند إلى قاعدة "الدهاء" السياسي. صحيح أن حزب العمل ضم المؤسسين الأوائل من ذوي العلاقات القوية مع بريطانيا، إلا أن العلاقات المصلحية والدهاء الدبلوماسي كفيلة بتحقيق أرضية التقائه مع الديمقراطيين الأمريكان. ثم إن قادة اليهود يخدمون الدول الغربية بالقدر الذي يحقق مصالحهم.

إذن فالمحصلة أن هنالك التقاء مصالح انتخابية بين الليكود والجمهوريين من جهة وبين حزب العمل (ومعه - ليفني) والديمقراطيين من جهة أخرى، وحيث إن الرأسمالية هي الفكرة الأساسية عند الفرقاء جميعا، وهي التي تجعل "المصلحة" فوق كل اعتبار، فإن جميع الأطراف تتورط في فظائع تحت ضغط التنافس الانتخابي دون "أخلاق"، ومن هنا تبرز سجلات الفضائح للأطراف المتخاصمة.

لذلك لاحقت نتنياهو فضائحه الأسرية والإنفاق المالي المبالغ فيه، وهي ما جعلت كفة نتنياهو الانتخابية تنزل، وقد اشتكى من ألم هذه المهاجمة الإعلامية وقال "أتركوا عائلتي وشأنها" (القدس العربي 2015/1/26).

وفي هذا السياق، لا بد من تذكّر السجل الخاص من النكد السياسي بين نتنياهو والديمقراطيين: فهم لا ينسون فضائح "مونيكا-كلينتون" التي ساهم المدافعون عن نتنياهو في ترويجها ضد الرئيس الديمقراطي في حينه، خلال لعبة العض على الأصابع بين الطرفين في نهاية التسعينات.

وفي صد الهجوم الإعلامي الشرس عليه، حرص نتنياهو على البروز أمام الناخب اليهودي بصورة البطل المدافع عن أمن كيان يهود، والرافض لنووي إيران، لو أدّى ذلك لتحدي أوباما والخروج على الأعراف الدبلوماسية. فعمل بذلك على إعادة شيء من الاعتبار السياسي والانتخابي، لمعادلة الكفة.

أما على الطرف المنافس المتمثل في "معسكر اليسار الوسط" الذي يضم حزب العمل بقيادة هرتسوغ وحزب "هتنوعا" الوسطي بقيادة ليفني (حزب الحركة)، فقد التقت مصالحهم مع الديمقراطيين، وعملوا على إبراز مخاطر تلك المواجهة بين ليكود-نتنياهو وديمقراطي-أوباما على أمن ووجود الكيان اليهودي، وربما كان في إطلاق عنوان "المعسكر الصهيوني" على هذا التحالف نوع من التنافس الشعاراتي مع نتنياهو.

وكان الليكودي موشيه آرنس وزير الحرب (الدفاع) السابق قد جدد التذكير بتصريح سابق لشاورن من أن "إسرائيل" "تمثل حاملة طائرات أمريكية ثابتة" (صحيفة فلسطين 2015/2/17)، وهو بذلك يلفت انتباه الناخب اليهودي إلى حجم الخدمات التي تقدمها دولة يهود لأمريكا، مما يمكن اعتباره نوعاً من طمأنة الناخب من أن أمريكا لا يمكن أن تتخلى عن كيان يهود، لتحقيق مصالحها الأمنية والعسكرية، وذلك ردا على تخويف حزب العمل (ومعسكره) الناخبين من تهديد العلاقة مع أمريكا.

إذن، فقد حاول الطرفان ترجيح الكفة الانتخابية، ولكنها ظلّت دون حسم، وظلت الفرص الانتخابية متكافئة، وتم إعداد هذا المقال قبل ظهور نتائج الانتخابات، وظل المتوقع أن تكون متقاربة، مما يعني تشكيل حكومة ائتلافية، تكون بطبعها ضعيفة بسبب تلك التنافرات الداخلية وهي تجمع المتناقضين.

وثمة خلافات أخرى بين الطرفين تتعلق بالنظرة للكيان الفلسطيني: فمن المعلوم أن حزب العمل يوافق على حل الدولتين القاضي - نظريا - بإقامة "دويلة" فلسطينية منزوعة السلاح تمارس صلاحيات إدارية، بينما ظل الليكود رافضا لنزع السيادة اليهودية على أي جزء من فلسطين وظل يضع العراقيل، ولذلك حصل انشقاق في الليكود عندما نفذ شارون الانسحاب الأحادي من غزة وأسس حزب "كاديما" عام 2005. وهذا لا يعني أن حزب العمل سلس في تحقيق الدولة الفلسطينية، بل يعمل على تفريغها من أي مضمون سيادي، بل يقبل مبدأ "التخلّي الإداري"، بينما يصرّ على بقاء الهيمنة العسكرية والمستوطنات، وعلى وجود حزام أمني على نهر الأردن.

إذن يلتقي الطرفان على مبدأ عدم وجود سيادة أخرى فوق فلسطين غير كيان يهود، ولكنهم يختلفون في الشكل والإخراج، والنظرة الصهيونية لليكود قائمة على التمدد والتوسع الجغرافي، أما العمل فطورها للتمدد الاقتصادي وفتح الأسواق العربية.

وبغض النظر عن نتائج الانتخابات، سيبقى "أمن كيان يهود من أمن أمريكا" عند الديمقراطيين والجمهوريين على حد سواء. ومن ثم فلن تتغير طبيعة الصراع على فلسطين بين الأمة والكيان الصهيوني ومن خلفه أمريكا، ومن السخف السياسي أن تجد في الطبقات السياسية من يرجو خيرا من نتائج تلك الانتخابات، ومن يرقب الحل من إفرازات تلك الصناديق.

وفي الختام، لا بد من التفريق بين التحليل السياسي والعمل السياسي، إذ إن مجرد التحليل لا يغير واقع فلسطين، وإن التوقعات المجردة لا يمكن أن تنتج فعلا سياسيا، بل لا بد من أن يقترن العمل التغييري مع التحليل حتى يخرج المحلل من أسوار المعاهد وخزانات الأفكار إلى الميادين والشوارع السياسية ليكون مؤثرا في حركة تغيير الأمة وتحريرها.

* عضو المكتب الإعلامي لحزب التحرير في فلسطين

المصدر: جريدة الراية

2015-03-18م

مما لا شك فيه أن ما يسمى الحرب على الإرهاب، والتي تعني الحرب على الإسلام والمسلمين، قد تصاعدت عالميا بعد عام 2001، بشكل غير مسبوق؛ فها نحن نسمع أصواتا تتعالى في الغرب بشكل لم يسبق له مثيل تدعو إلى التضييق على المسلمين هناك.

إن قوانين مكافحة الإرهاب يتم استخدامها كغطاء لمراقبة وملاحقة المسلمين والتضييق عليهم. ومبادرات مكافحة التطرف تستخدم لإخضاع المسلمين بالإكراه، والتدخل في حياة عائلاتهم، وتجريم القيم الإسلامية والهجوم بشكل عام. وتحت ذريعة حرية الرأي والدفاع عنها، فإن مقدسات المسلمين تُنتهك ويساء إليها باستمرار.

إن نظرة الشعوب الغربية إلى الإسلام بشكل عام تهيمن عليها الصور النمطية السلبية، والدعاية وخطاب الكراهية، ويروَّج إليها بشكل متعمد بغرض كسب الرأي العام الذي يضفي الشرعية على السياسة الخارجية والداخلية التي تستهدف الإسلام والمسلمين. حتى وصلت إلى حد أن الناس العاديين في الغرب باتوا يتحدثون عن قتل المسلمين وتفجير المساجد.

كل هذه الأمور تبدو واضحة وملموسة لدى المسلمين في الغرب بشكل جلي، ولكن السؤال هو لماذا؟

إن الجواب المباشر يتلخص في سببين اثنين مرتبطين ببعضهما:

الأول: هو ببساطة المصالح الجيوسياسية في بلاد المسلمين، والثاني هو التحدي المبدئي؛ حيث إن الإسلام يكشف زيف وبطلان الأيديولوجية العلمانية الليبرالية الغربية ويفضح فشلها.

إن الحرب على الإسلام، سواء المادية أو الفكرية، لم تبدأ عام 2001، بل إنها قد بدأت قبل قرون عديدة. فمنذ ولادتها فإن الدولة الإسلامية حققت الانتصارات، ليس فقط بفتح البلاد، بل استطاعت أيضا كسب قلوب وعقول الناس، ولذلك نشرت حالة من الخوف لدى الغرب في أكثر من ناحية. وبالفعل ففي أواخر القرن الحادي عشر الميلادي بدأ البابا أوربان الثاني أول حملة معادية للإسلام، لتشجيع الحروب الصليبية وتخويف الشعوب الأوروبية... وعقب هدم الخلافة قال اللورد كروزون وزير خارجية بريطانيا "يجب أن نضع حدا لكل ما من شأنه أن يعيد الوحدة الإسلامية بين أبناء المسلمين، لقد نجحنا في القضاء على الخلافة، ويجب أن نتأكد أن وحدة المسلمين لن تعود من جديد؛ سواء أكانت وحدة فكرية أم ثقافية".

وخلال العقود التي تلت هدم الخلافة، بدا أن الغرب قد نجح في هذا الأمر، إلا أنه ومنذ عقدين من الزمن ظهرت بشكل واضح التحوّلات في الأمة الإسلامية، وما إن جاءت الثورات في البلاد الإسلامية حتى أظهرت للجميع أن المسلمين بإمكانهم أن يأخذوا زمام الأمور بأيديهم. لقد كان هناك رفض للتدخل الغربي في نواح كثيرة، كما كان واضحا أن هناك رغبة قوية وعارمة من أجل عودة الإسلام كنظام للحياة، وهذا ما أرعب الغرب.

على الرغم من عقود من ضغط الغرب القاسي والناعم، فإنه لم ينجح في استيعاب الأقليات المسلمة المتنامية، في الواقع فإن كثيرا من المسلمين في الغرب باتوا يصرون بشكل أقوى على حماية هويتهم الإسلامية، ونشر الإسلام في أكثر من مكان في أرجاء العالم كله. ويبدو أن السبب وراء ذلك هو نظرتهم عن قرب للأيديولوجية العلمانية الليبرالية الغربية وما يرتبط بها من ثقافة، ما أدى إلى قناعة تامة وواضحة بأن الإسلام وحده هو المبدأ الصحيح الذي يحل مشاكل البشرية.

إن الأقلية المسلمة الدائمة في الغرب التي لا يستهان بها، وكذلك الأعداد المتزايدة من السكان الغربيين الأصليين الذين يعتنقون الإسلام، هي بحد ذاتها تخيف الكثيرين. وفوق ذلك، فإن حقيقة أن المسلمين بدأوا يعودون إلى الفهم الصحيح للإسلام وباتوا يرفضون القيم الغربية يخيفهم أكثر. أضف إلى ذلك كله أن كثيرا من المسلمين قد أخذوا على عاتقهم مسؤولية فضح الدوافع وراء التدخل الغربي في بلاد المسلمين، ولكن ما يرعبهم أكثر من كل ذلك هو تنامي الفهم الصحيح للإسلام باعتباره عقيدة كاملة، ذات بُعد سياسي يتمثل في الخلافة الراشدة على منهاج النبوة.

هذا ما جعل الكثيرين يقبلون أو حتى يطالبون بالتضييق على المسلمين، ويبدو أن هذا التطور السلبي لن يستمر فحسب، بل إنه سوف يزداد.

إن هذا الضغط وتلك الأساليب إنما هي دليل واضح على خوفهم من فقدان السيطرة على موارد العالم، بل أكثر من ذلك، فإنها مؤشر قوي على إفلاسهم الفكري، وعدم قدرتهم على النقاش دفاعا عن أفكارهم وقيمهم الخاصة.

وعلى الرغم من أن هذا سيعود ببعض المشقة على المسلمين، ولكنه بكل تأكيد علامة جيدة. إننا بصفتنا مسلمين نعيش في بلاد الغرب وغيرها يجب علينا أن نحافظ على ثقتنا بالإسلام، ونضع ثقتنا بالله سبحانه وتعالى ونظل ندعو لنشر الإسلام. ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً﴾.

* الممثل الإعلامي لحزب التحرير في اسكندينافيا

المصدر: جريدة الراية

2015-03-18

وأما السلطة السياسية فالدولة كيان تنفيذي للحكم بما أنزل الله، والحكم والسلطان والملك معناه تنفيذ الأحكام وقدرة الملك، وإن أول ما تقوم به الدولة الإسلامية: السلطة، ويمكن تفكيكها إلى ستِّ مسائل: 1) طريقة نشوء الدولة، 2) طريقة أخذ السلطة، 3) طبيعة السلطة، 4) صلاحيات السلطة، 5) واجبات السلطة. 6) موقف الرعية حين إخلال السلطة بما سبق.

فأما طريقة نشوء الدولة وأخذ السلطة، فإن إقامة الدولة ليست مجرد استلام الحكم أو القهر عليه، إذ لا بد أن يسبقه تغيير المفاهيم والمقاييس والقناعات عند الأمة حتى يتغير الرأي العام عند القادرين على تسليم الحكم ليتم بناء على تلك المفاهيم، فأخذ السلطة إنما هو طريقة لجعل الحياة حياة إسلامية، أي جعل العلاقات القائمة بين الناس علاقات إسلامية، ولا يجوز أن ينظر إلى الحكم على أنه أكثر من طريقة فقط ليس أكثر، فالقضية ليست العمل فقط لتحطيم رجال الحكم، بل القضية هي جعل أفكار الإسلام طاغية في المجتمع حتى يجري هذا التحطيم لرجال الحكم واسترجاع السلطان منهم، عن طريق طغيان هذه الأفكار. هذا من جهة ومن جهة أخرى، فإن الدولة تنشأ بنشوء أفكار جديدة تقوم عليها، ويتحول السلطان فيها بتحول هذه الأفكار، لأن الأفكار إذا أصبحت مفاهيم، أثّرت في سلوك الإنسان وجعلت سلوكه يسير وفق هذه المفاهيم، فتتغير نظرته إلى الحياة، وتبعاً لتغيرها تتغير نظرته إلى المصالح؛ والسلطة إنما هي رعاية هذه المصالح والإشراف عليها وتسييرها، ولا تكون إلا للفئة الأقوى من فئات المجتمع، فإذا كان الناس في منطقة متفقين في نظرتهم إلى المصالح، أقاموا هم من يتولى رعاية شؤونهم، أي أقاموا هم السلطة التي تسيّر مصالحهم أو انقادوا لمن أقاموا أنفسهم في السلطة لتسيير مصالحهم، ومن هنا يأتي الحكم من الأمة قطعاً، إما باختيارها الفعلي، أو بسكوتها عن قيامه، والسكوت نوع من أنواع الاختيار. وأما حين اختلافهم فإن الحكم سيستقر للفئة الأقوى زمناً ثم لا يلبث أن ينهار، لذا كان على من يسعى لإقامة الخلافة أن يقيمها طبيعيا في الأمة بتغيير مفاهيم الأمة وأن لا ينظر إليها على أنها استلام حكم وقهر عليه، أو تطبيق قوانين وحمل الناس عليها، فالعمل يجب أن ينصبّ على استئناف الحياة الإسلامية وهو ما لا يتم إلا بتغيير القناعات، واستلام الحكم طريقة لإقامة السلطان يسبقها عمل كثير، وأخذ السلطة لا يكون إلا بالبيعة عن رضا واختيار.

وأما طبيعة السلطة، فالسلطة في الإسلام سياسية رعوية، وليست قوة غاشمة، جاء في طبقات ابن سعد أن عمير بن سعد رضي الله عنه، وهو الذي ولاّه عمر بن الخطاب رضي الله عنه حمص، كان يقول: "ألا إن الإسلام حائط منيع وباب وثيق فحائط الإسلام العدل وبابه الحق، ولا يزال الإسلام منيعاً ما اشتد السلطان، وليس شدة السلطان قتلاً بالسيف ولا ضرباً بالسوط ولكن قضاء بالحق وأخذاً بالعدل"، وكان عمر رضي الله عنه إذا بعث عمّاله إلى الأمصار قال لهم: "إني لم أبعثكم جبابرة، ولكن بعثتكم أئمة، فلا تضربوا المسلمين فتذلوهم، ولا تجمروهم فتفتنوهم، ولا تمنعوهم فتظلموهم".

وأما صلاحيات السلطة فهي: 1) تولي رعاية شئون الناس وتحمل مسئولية سياسة الدولة الداخلية والخارجية معاً. 2) وحق استعمال القوة، 3) صلاحية مباشرة رعاية الشئون بالفعل 4) صلاحية تبني الأحكام وتنفيذها 5) صلاحية إقامة أجهزة الدولة في الحكم والإدارة وتعيين وعزل الموظفين كالولاة والمعاونين والقضاة والمحتسبين، وعلى الخليفة مداومة تحري أعمالهم، ومسئولية أعمالهم تقع على الخليفة ومجلس الشورى. وبعض العمال مسئولون أمام الخليفة دون مجلس الشورى 6) تبني الأحكام الشرعية التي توضع بموجبها ميزانية الدولة وتقرير فصول الميزانية والمبالغ التي تلزم لكل جهة، سواء أكان ذلك متعلقاً بالواردات أم بالنفقات.

وأما واجبات السلطان فقوامها: 1) الشرعية في أخذ السلطان من الأمة، 2) وتولي رعاية شئون الناس، 3) والقدرة على إظهار الأحكام، 4) وحق استعمال القوة، 5) والقدرة على بسط الأمان، 6) والقدرة على الحكم، أي مباشرة رعاية الشئون بالفعل، وممارسة الواجبات الدينية والسياسية، وأهمها أ- حفظ الدين بنشر العلم، ومحاربة الجهل والبدع، وإقامة السياسة الإعلامية ب- حمل الدعوة، والجهاد في سبيل الله، والسياسة الخارجية والعلاقات الدولية للدولة، ج- جباية الفيء والصدقات والإدارة المالية للدولة، د- القيام على شعائر الدين كالصلاة والصيام والحج، هـ- الإشراف على إقامة العدل بين الناس، بفصل الأحكام بين المتنازعين، وإقامة الحدود، وتعيين القضاة، والمحتسبين، وقضاة المظالم، وإقامة المحاكم، و- المحافظة على الأمن والنظام العام والاستقرار الداخلي في الدولة، وإقامة الجيش والشرطة، ز- الدفاع عن الدولة في مواجهة الأعداء الخارجيين، ومن ذلك يتفرع إقامة الصناعات الثقيلة، ومراكز الأبحاث، وإقامة الصناعات التي تتعلق بأعيان الملكية العامة كمصانع استخراج المعادن وتنقيتها وصهرها، وكمصانع استخراج النفط وتنقيته، فمن واجبات الدولة أن تقيم مثل هذه المصانع. ح- إقامة أجهزة الدولة، ومؤسساتها، ودواوينها، وأسواقها، وتعيين المعاونين والولاة والموظفين من ذوي القوة والكفاية والأمانة، وتحري أعمالهم، وجعل الحكم مركزيا والإدارة لا مركزية، ط- إشراف الخليفة بنفسه على الأمور العامة، ورعاية مصالح الناس، وإدارة العلاقات مع الرعية - مسلمين وأهل ذمة - من حيث رعايتها، وتنفيذ طلباتها، ورفع الظلامة عنها، وتأمين وسد حاجاتها الأساسية من مأكل وملبس وتطبيب وتعليم، وإدارة مصالحها في شئون العمل والطرق والتطبيب والتعليم والزراعة وما إلى ذلك، ي- الشورى.

لقد حرصنا على تبيين صورة الدولة الحقة حتى يتحرى المسلمون إقامتها ويتبين لهم كذب ادعاء من يقيمها مُخلاًّ بما سبق والله تعالى أعلى وأعلم، والحمد لله رب العالمين.

المصدر: جريدة الراية

2015-03-18

أربع سنوات مرّت على الثورة السورية وقد كُتبت أحداثها في سجل التاريخ بالشهيد تلو الشهيد، وذيلت سطورها ببطولات وتضحيات أعادت للمسلمين ذاكرة أمجادهم المنسية، فظهر خالد والخنساء وأسامة والقعقاع أحفاد وأي أحفاد، كسروا حاجز الخوف، وانخلعوا من ربقة الذل، وصدحت حناجرهم (لن نركع إلا لله)، (هي لله، هي لله، لا للسلطة ولا للجاه) وهم يتلمسون طريقهم مع بدايات ثورتهم المباركة، وهي شعارات رويت ونبتت بدماء أصحابها فضربت جذورها في عمق أرض الشام هذا البلد الطيب ﴿وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ﴾، فبالرغم من وقوع سوريا تحت وطأة الكفر خلال الخمس والتسعين سنة الماضية، بدءا من سلخها عن أصلها الذي إليه تنتمي حيث كانت جزءا من دولة الخلافة، لتقع تحت الاستعمار الفرنسي الذي حاول بكل ما أوتي من قوة طمس هويتها الإسلامية، ثم من بعد ذلك أورث هذه المهمة للحكام العملاء الذين كانوا يتقلبون بين العمالة للإنجليز والعمالة لأميركا، حتى استقر الأمر لعميل أميركا في حزب البعث الكافر، المجرم حافظ أسد، ثم من بعده لوريثه في الحكم والعمالة المجرم بشار.

بالرغم من ذلك كله، ما كان لثورة سوريا الشام أن تنطلق إلا من بيوت الله، ليكون أبرز ما يميزها أن لكل جمعة فيها اسما بدءا من جمعة الكرامة في 18 آذار/مارس 2011، لتتلوها جمع كانت أسماؤها مؤشرا واضحا على أثر الفكر الصادق في هذه الثورة المباركة، فكانت جمعة (لن نركع) وجمعة (النصر لشامنا ويمننا) وجمعة (أمريكا ألم يشبع حقدك من دمائنا) وجمعة (لا لقوات حفظ السلام على أرض الشام)، وغيرها من الأسماء الكثيرة التي تدل على أن إسلامية هذه الثورة إسلامية حقيقية، وأن مطالب هذه الثورة ترقّت من مطالب هامشية إلى قضايا مصيرية، فكان هتاف (الشعب يريد خلافة إسلامية) الذي صدحت الحناجر به في كل أرجاء سوريا الشام، فاهتزت له دوائر المؤامرة والمكر، ودقت ناقوس الخطر، ليبدأ مسلسل التآمر على الثورة السورية، بإعطاء المجرم بشار المهلة تلو المهلة ليفتك بأهل الشام، ويصب عليهم أنواع العذابات المتنوعة، ويتراكض عملاء الغرب في الداخل والخارج، والعملاء من العرب والعجم، والأذناب والأتباع، كلهم عن قوس واحدة، ليحرفوا هذه الثورة عن بوصلتها التي بدأت تتجه صوب التغيير الجذري على أساس الإسلام.

وقد حاولت أمريكا والأذناب والأتباع صناعة رأس للثورة ليقودها فبدأت الاجتماعات من أنطاليا إلى بروكسل ثم إلى اسطنبول، فتأسيس المجلس الوطني السوري ليكون ممثلا للثورة، ثم قامت أميركا بتشكيل الائتلاف لعله ينجح فيما أخفق فيه المجلس الوطني، وتسوق المعارضة التي صنعتها للجلوس مع بشار في جنيف الأولى ثم جنيف الثانية، وتمد بشار بالمهلة تلو المهلة، ثم ترسل عميلتها إيران وحزبها في لبنان، ومليشياتها في العراق، ليساندوا عميلها بشار، وتكسر الثورة وتقضي على الثوار، وتستعين بعملائها وعملاء غيرها ومع هذا لم تستطع حتى هذه اللحظة صناعة رأس للثورة، ولم تستطع حتى هذه اللحظة إيجاد بديل لعميلها بشار.

إننا لا نزعم أن أمور الثورة كلها سائرة في طريق مستقيم، وأنها قد عرفت الطريق ولزمته، ولكننا نقول إنه بالرغم من عظم الكيد والمكر وتلاطم الأمواج، وانحرافات هنا وهناك، وبُعد عن الطريق، وتشوّه في الرؤية، ومحاولات لصناعة دولة موهومة وخلافة مزعومة، بالرغم من هذا كله إلا أن الثورة السورية ما زالت تحمل في طياتها أملاً كبيرا للأمة الإسلامية، وفيها من الخير والمخلصين الإخلاص الخالص ما يبقي هذا الأمل حاضرا، وهذا النور بازغاً، وإنه لا تزال الفرصة سانحة للثوار المخلصين في سوريا لتدارك الأمر، وذلك باجتماع الكلمة على إقامة دولة الخلافة على منهاج النبوة، بالطريقة الشرعية التي سار عليها النبي صلى الله عيله وسلم ، وإعادة السلطان للأمة الإسلامية، وإعطاء النصرة لحزب التحرير، فإنهم إن فعلوا ذلك فهو والله عز الدنيا والآخرة ﴿إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾.

المصدر: جريدة الراية