الخبر:

الجزيرة نت - قال الرئيس الأمريكي باراك أوباما في مؤتمر صحفي مشترك مع نظيره الفرنسي فرانسوا هولاند بواشنطن قبل عدة أيام في معرض حديثه عن الوضع في سوريا "لا أحد ينكر أن هناك قدرا كبيرا من الإحباط"، ولمّح إلى أنه قد يعيد التفكير في سياسته. وأضاف "لا نعتقد في الوقت الراهن بوجود حل عسكري في حد ذاته لهذه المشكلة، إلا أن الموقف متقلب ونحن نواصل استكشاف كل سبيل ممكن لحل هذه المشكلة".

التعليق:

سيذكر التاريخ يوما ما أن أعظم مؤامرة سياسية حاكتها القوى الاستعمارية في العصر الحديث، بعد مؤامرة هدم الخلافة، هي مؤامرة محاولة إجهاض قيامها من جديد، حيث تشير معظم الدلالات إلى أن الشام ستكون عقر دارها، ولذلك كانت أرض الشام المباركة مسرحا لتنفيذ مؤامرة الغرب بقيادة أمريكا المجرمة لإجهاض الثورة وحرفها ووأدها.

إنه بات من الصعب حصر خيوط هذه المؤامرة الكونية الكبرى لكثرتها واتساع رقعتها، وتنوع أدواتها ووسائلها وخططها وأساليبها، لتكون بحق أم المؤامرات، حيث لم تترك أمريكا سبيلا إلا وطرقت بابه، ولا وسيلة إلا وسخرتها، أو حيلة إلا ورسمتها، حتى باتت ثورة الشام معضلة لأمريكا وباتت محاولات إحباطها الشغل الشاغل لها، وكأنها قضيتها المصيرية التي اتخذت من مسألة إجهاضها خطة استراتيجية اعتبرتها ركنا من أركان أمنها القومي.

لقد أدركت أمريكا خطورة تحرر الشام من قبضتها، وأدركت أن المشروع الإسلامي في الشام، والمتمثل ببناء صرح الخلافة فيها هو المنافس الحقيقي لهيمنتها واستعمارها وجبروتها ليس في الشام فحسب، بل ينطلق من الشام ليصل كافة جنبات القارات الخمس في حال نجاحه في عقر دار الإسلام، ولهذا فقد قدرت أمريكا خطورة الموقف واتخذت حياله أفظع مؤامرة للحد من خطورته، ووضعت كل ثقلها السياسي والدبلوماسي وخبرة عقود من العمل السياسي الخارجي سخرته للنيل من ثورة الشام بهدف تطويعها، ومع هذا فالفشل تلو الفشل كان حليفها، وتكسرت على صخرة ثورة الشام مؤامراتها.

إن حالة الإحباط المرافقة للسياسة الأمريكية إلى الآن تجلت في فشلها بإيجاد معارضة تمثيلية للشعب السوري لتكون عنوانا للخيانة، تمرر من خلالها حلها السياسي عبر جنيف 2، فالثورة والكتائب في واد، وعملاء أمريكا من الائتلاف وهيئة الأركان في واد، مما رفع من وتيرة إحباطها وزاد من قلقها وهي ترى الشام تتنسم فجر الخلافة وتتحرر من قبضتها.

إن حروف التاريخ تكتب من جديد بماء الذهب في الشام، وستسطر في أروقتها قصة أفول نجم أمريكا والغرب، وبروز نور الإسلام العظيم.

فالخلافة وعد الله، وأمريكا والغرب وعد الشيطان، وما يعدكم الشيطان إلا غرورا.

كتبه لإذاعة المكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير
أبو باسل

نحييكم جميعا أيها الأحبة في كل مكان، في حلقة جديدة من برنامجكم "مع الحديث الشريف" ونبدأ بخير تحية، فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لعن الله آكل الربا

روى ابن ماجة قال: - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يُحَدِّثُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ: "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَنَ آكِلَ الرِّبَا وَمُؤْكِلَهُ وَشَاهِدِيهِ وَكَاتِبَهُ".

في هذا الحديث بيان لحرمة التعامل بالربا فالتحريم لم يقتصر على آكل الربا بل شمل الطرف الآخر من المعاملة ....وهو دافع الربا ومن يشهد على هذه المعاملة المحرمة بل ومن يكتبها ......رغم أن الكاتب قد لا يكون طرفاً في المعاملة ...أي قد لا يكون أحد طرفي المعاملة آكل الربا أو مؤكله بل قد يكون أجيرا أو موظفاً .....ومع هذا شمله اللعن الذي هو الطرد من رحمة الله. فلا ينجو الأجير من إثم الربا بحجة أنه ليس صاحب مصلحة .....كلا بل إن الإجارة على العمل المحرم محرمة هي أيضاً. والموظف أو الأجير الذي يشارك فيها آثم مهما كان العمل الذي قام به، سواء أكان كتابة العقد أو إيصال المال أو استلامه أو استقبال المراجعين أو أي عمل متعلق بالمعاملة الربوية فهو معرض للعنة الله، ولو كان عمله جزئيا ورآه الأجير بسيطا أو بسطه له صاحب عمله ........

فليحذر الذين يعملون في مؤسسات تتعامل بالربا كالبنوك والشركات فإن عملهم هذا حرام ما دام يتعلق بالربا ....وليتركوه حالا ويبحثو عن عمل آخر ليس فيه تعرض لنقمة الله وسخطه ... فالأعمال المباحة كثيرة ومتنوعة وما عليه إلا أن يبحث ويتحرى الحلال ....وحتى إن لم يجد عملا فليصبر على البطالة إلى أن يأتيه الفرج ولا يوقع نفسه بالمعصية بحجة عدم توفر فرص كثيرة للعمل .....فالرزق مصدره الله تعالى وليس العمل...بل العمل هو سبب من الأسباب التي يتحصل فيها الرزق ....وقد يحصل منها الرزق وقد لا يحصل ....إذ الرزق بيد الله يهبه لمن يشاء وبقدر ما يشاء ....لا مانع ولا معقب لحكمه وهو الرزاق الكريم.

وكما أن الأعمال المحرمة تحرم الإجارة عليها فكذلك المنافع المحرمة تحرم الإجارة عليها فتحرم الإجارة على الميتة والخمرة والخنزير وأي صنف آخر من المحرمات.

لما رواه أبو داوود في سننه قال: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِي عَلْقَمَةَ مَوْلَاهُمْ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْغَافِقِيِّ أَنَّهُمَا سَمِعَا ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَعَنَ اللَّهُ الْخَمْرَ وَشَارِبَهَا وَسَاقِيَهَا وَبَائِعَهَا وَمُبْتَاعَهَا وَعَاصِرَهَا وَمُعْتَصِرَهَا وَحَامِلَهَا وَالْمَحْمُولَةَ إِلَيْهِ".

فالحديث فيه دلالة على تحريم الخمر وتحريم العمل بها كالإجارة على عصرها أو نقلها أو تسويقها أو اسقائها للزبائن أو أي معاملة تتعلق بها.

وقد يقول قائل أن مثل هذه المعاملات لا يستطيع الإنسان التحرز منها لأنها عامة وطامة .....والتحريم يحتاج إلى أن يتبع بالمنع والمحاسبة والعقوبة لمن لم يرتدع ........

وأقول أن هذا بسبب النظام الوضعي المطبق علينا من قبل حكام رويبضات طائعين للغرب عاصين لله .....أما لو كان لنا دولة راعية وحاكما حانا رشيدا لما وجدنا تلك الأعمال رائجة ولا تلك المعاملات متاحة, وإذن لأعفينا ضعاف النفوس من الوقوع في إثم استحلال حرمات الله, وإغواء البسطاء للمشاركة في تلك الأعمال المقيتة.

فلنحذر إخوتي الكرام من العمل في أي عمل محرم أو في أي منفعة محرمة لأنها ما كانت لتزيد في رزقنا شيئا, اللهم إلا إنقاصاً للمال وذهابا لبركته بل وَمَحْقَهُ ....

هذا في الدنيا, أما في الآخرة فغضب ولعن من الله شديد ....اللهم إنا نعوذ بك من سخطك وغضبك ونسألك العافية من كل إثم والسلامة من كل بر, ولا حول ولا قوة إلا بك.

أحبتنا الكرام، وإلى حين أن نلقاكم مع حديث نبوي آخر، نترككم في رعاية الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أيها المسلمون:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, وبعد:

أيها المؤمنون:

لا زلنا في مرحلة إثبات العجز والنقص والاحتياج للأشياء المدركة المحسوسة, ونتم وإياكم موضوع "إثبات وجود الخالق بالطريقة التي يحتاج فهمها إلى تركيز وإعمال عقل" سالكين أسلوب السؤال والجواب:

السؤال السادس: هل يقال: إن الأشياء احتاجت لبعضها, فلا يكون دليلا على أنها محتاجة لخالق؟

الجواب: لا يقال ذلك؛ لأن البرهان إنما يكون منصبا على مجرد الاحتياج, لا الاحتياج إلى الخالق, فمجرد وجود الاحتياج في شيء يثبت الاحتياج في كل شيء, كذلك فإن ثبوت الاحتياح ولو لمرة واحدة, يدل على ثبوت الاحتياج, كمن يمشـي خطوة فقد ثبت له وصف المشي, وكمن يتكلم كلمة واحدة فقد ثبت له وصف التكلم.

السؤال السابع: ما هو الكون؟

الجواب: الكون هو مجموعة أجرام, وكل جرم منها يسير بنظام مخصوص لا يملك أن يغيره.

السؤال الثامن: هل النظام جزء من الكون؟

الجواب: النظام ليس جزءا من الكون؛ لأن سير الكواكب في مدار معين لا يتعداه, والمدار كالطريق هو غير السائر, والنظام الذي يسير به ليس مجرد سير فقط, بل تقيده بالسير في هذا المدار, وأيضا فإن السير نفسه ليس جزءا من الكوكب بل هو عمل له.

السؤال التاسع: هل النظام خاصة من خواص الكون؟

الجواب: لو كان النظام خاصة من خواص الكون لكان من خواصه أن ينظم سير نفسه, وحينئذ يستطيع أن ينظم نظاما آخر ما دام من خواصه التنظيم, والواقع أنه لا يستطيع ذلك؛ ولهذا لا يمكن أن يكون النظام من خواصه.

السؤال العاشر: هل النظام شيء خارج عن الكون؟

الجواب: النظام إما أن يكون جزءا من الكون, أو خاصية من خواصه, أو شيئا آخر غيره, ولا يمكن أن يكون غير واحد من هذه الثلاثة مطلقا, وما دام ليس جزءا منه, وليس من خواصه, فهو من غيره قطعا, فيكون الكون بذلك قد احتاج إلى غيره أي احتاج الكون إلى نظام.

السؤال الحادي عشر: هل يقال: إن كون الكوكب مسيرا في مدار معين هو خاصية ناتجة عن اجتماع الكواكب مع بعضها في جسم واحد, وهو جزء لا يتجزأ من هذا الجسم؟

الجواب: لا يقال ذلك؛ لأن الكواكب لم تكن لكل منها خاصية وهو منفرد, ثم صارت له خاصية بالاجتماع في جسم واحد, بل ظلت هذه الخاصية خاصية لكل كوكب بمفرده خاصية له وحده, ولم يجتمعا ويكونا جسما واحدا فقط, ولذلك تكون الخاصية للكوكب, ولا تكون لاجتماع الكواكب في جسم واحد؛ لأن الاجتماع يشكل جسما آخر لم يحصل.

السؤال الثاني عشر: هل الحياة محتاجة؟

الجواب: احتياج الحياة إلى الماء وإلى الهواء ملموس ومحسوس لا نقاش فيه.

السؤال الثالث عشر: هل الإنسان محتاج؟

الجواب: إن احتياج الإنسان إلى الحياة, ثم إلى الطعام, وغير ذلك ملموس ومحسوس أيضا, وعليه فإن الكون والإنسان والحياة محتاجة قطعا.

السؤال الرابع عشر: هل يقال: إن ما في الكون من أشياء احتاجت لبعضها, وهي أشكال لشيء واحد وهو المادة, فالمادة احتاجت لنفسها, ولم تحتج إلى غيرها, فهي ليست محتاجة.

الجواب: لا يقال ذلك؛ لأن المادة حتى تتشكل بأشكال مختلفة لا تستطيع أن تتشكل إلا بنسبة معينة مفروضة عليها فرضا من غيرها. فالماء حتى يتحول إلى بخار يحتاج إلى نسبة معينة من الحرارة حتى يتحول, وهذه النسبة ليست من المادة, وإلا لاستطاعت أن توجدها كما تشاء, ولما فرضت عليها, فكونها مفروضة عليها معناه أنها جاءت من غيرها, فهي محتاجة إلى هذه النسبة, ومحتاجة إلى من يوجد هذه النسبة, أي ثبت لها وصف الاحتياج لغيرها.

نكتفي بهذا القدر في هذه الحلقة, موعدنا معكم في الحلقة القادمة إن شاء الله تعالى, فإلى ذلك الحين وإلى أن نلقاكم, نترككم في عناية الله وحفظه وأمنه, نشكركم على حسن استماعكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.