نحييكم جميعا أيها الأحبة في كل مكان، في حلقة جديدة من برنامجكم "مع الحديث الشريف" ونبدأ بخير تحية، فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,,
أقطع النبيُّ صلى الله عليه وسلم الزبيرَ أرضاً, روى البخاري في صحيحه قال: حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَتْ: كُنْتُ أَنْقُلُ النَّوَى مِنْ أَرْضِ الزُّبَيْرِ الَّتِي أَقْطَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى رَأْسِي وَهِيَ مِنِّي عَلَى ثُلُثَيْ فَرْسَخٍ, وَقَالَ أَبُو ضَمْرَةَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْطَعَ الزُّبَيْرَ أَرْضًا مِنْ أَمْوَالِ بَنِي النَّضِيرِ.
جاء في كتاب فتح الباري لابن حجر: حَدِيث أَسْمَاء بِنْت أَبِي بَكْر " كُنْت أَنْقُل النَّوَى مِنْ أَرْض الزُّبَيْر ", قَوْله " وَقَالَ أَبُو ضَمْرَة ", هُوَ أَنَس بْن عِيَاض،وَهِشَام هُوَ اِبْن عُرْوَة بْن الزُّبَيْر، وَالْغَرَض بِهَذَا التَّعْلِيق بَيَان فَائِدَتَيْنِ: إِحْدَاهُمَا أَنَّ أَبَا ضَمْرَة خَالَفَ أَبَا أُسَامَة فِي وَصْله فَأَرْسَلَهُ، ثَانِيَتهمَا أَنَّ فِي رِوَايَة أَبِي ضَمْرَة تَعْيِين الْأَرْض الْمَذْكُورَة وَأَنَّهَا كَانَتْ مِمَّا أَفَاءَ اللَّه عَلَى رَسُوله مِنْ أَمْوَال بَنِي النَّضِير فَأَقْطَعَ الزُّبَيْر مِنْهَا، وَبِذَلِكَ يَرْتَفِع اِسْتِشْكَال الْخَطَّابِيِّ حَيْثُ قَالَ: لَا أَدْرِي كَيْفَ أَقْطَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْض الْمَدِينَة وَأَهْلهَا قَدْ أَسْلَمُوا رَاغِبِينَ فِي الدِّين، إِلَّا أَنْ يَكُون الْمُرَاد مَا وَقَعَ مِنْ الْأَنْصَار أَنَّهُمْ جَعَلُوا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا لَا يَبْلُغهُ الْمَأْمَن مِنْ أَرْضهمْ، فَأَقْطَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ شَاءَ مِنْهُ.
ما قامت الدول إلا لرعاية شؤون الجماعة الإنسانية كجماعة تعيش في مجتمع معين وكأفراد يعيشون في ذلك المجتمع .... ويقاس نجاح الدولة بقدرتها على رعاية مصالح الرعية وتوفير الأمن والأمان لهم ... ولا يشعر الفرد بالأمان إلا إن توفرت له مصادر الدخل التي تمكنه من تحصيل معيشته والارتقاء بها قدر المستطاع.
وها هو رسولنا الكريم كأول رئيس لدولة الاسلام يضرب لنا المثل في كيفية رعاية مصالح الناس وتمكينهم من تحصيل معيشتهم .... فعندما جاء صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وأقام الدولة جاء معه الكثير من المهاجرين من قريش وغير قريش ... تاركين وراءهم أموالهم وممتلكاتهم متوجهين إلى الله تعالى راغبين فيما عنده زاهدين بالدنيا وما فيها .... لكن الحياة لها متطلباتها التي لا غنى للإنسان عنها, ومهما كان الانسان زاهداً في الحياة فإنه لا يستطيع أن يستغني عن الحاجات الأساسية فيها وهي المأكل والملبس والمسكن .... فكان أن آخى الرسول بين المهاجرين والأنصار ليمكن المهاجرين من تحصيل حاجاتهم الأساسية .... وخصص ركناً في المسجد لإيواء من ليس له مكان للإقامة .... وحث على الصدقة, كل هذا لأن الدولة لم يكن لها مصادر كافية لكفاية الفقراء جميعاً وتمكينهم من أسباب العيش فضلا عن رفاهيته.
أما وقد أجلي بنو النضير وصارت أرضهم للدولة فقد بدأ الرسول يعالج مشكلة التوازن في مجتمع المدينة ... حيث الأنصار يملكون الأرض ومصادر العيش بينما لا يملك المهاجرون سوى جهدهم .... هنا رأينا الرسول صلى الله عليه وسلم يوزع أرض خيبر على المهاجرين دون الأنصار ... سوى اثنين من الأنصار اشتكيا فقراً ... امتثالاً لقوله تعالى: " مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ ".
ونأخذ من عمله صلى الله عليه وسلم هذا أن على الدولة أن توفر الحاجات الأساسية للأفراد توفيراً دائمياً وليس مؤقتاً وذلك بتمكينهم من تملك مصادر الثروة ...
أن على الدولة أن تعطي من قصرت بهم الحاجة من أموالها المنقولة وغير المنقولة لتحقيق التوازن في المجتمع ومنع حصر الثروة في فئة دون باقي أفراد المجتمع.
لا تعالج الدولة الاختلال في التوازن الاقتصادي في المجتمع بفرض الضرائب أو بإعطاء الناس الأموال التي مصدرها أموال المسلمين لأن هذا ليس فرضاً على المسلمين وإنما هو فرض على الدولة لذا فإنها تقتصر على الإعطاء من أموالها ... فإن لم يكن عندها أموال فتنتظر إلى أن يصبح لديها من الأموال ما يمكنها من ذلك.
على الدولة أن تعالج مشكلة اختلال التوازن الاقتصادي في المجتمع كلما حدثت بغض النظر عن الأسباب التي أوجدت تلك المشكلة ....
قريباً بإذن الله تعود دولة الاسلام وستواجهها هذه المشكلة ....لكنها لن تقف مكتوفة الأيدي مشدوهة, كيف لا وبين يديها كتاب الله وسنة رسوله وإرثها الفقهي .... وستبادر بمعالجة هذه المشكلة حال تمكنها منها دون تأخير ولا تسويف .... فالبلاد الاسلامية تئن تحت وطأة النظام الاقتصادي الرأسمالي ... الذي أفقر أهلها وملَّك شرذمة قليلة من أشباه البشر أرضها وأموالها .... والأمة اليوم تنتظر يوم خلاصها على أحر من الجمر .... اليوم الذي تعود فيه دولتها لتطبق شرع ربها, فتعيد لها حقوقها وتقتص لها ممن سرقها وظلمها وقهرها .... إنه يوم الهدم والبناء وإعادة التوازن إلى المجتمع المسلم من جديد .... أعان الله خليفتنا القادم على ما ينتظره من تحديات وألهمه السداد والصواب ... وجزاه عنا خير الجزاء.
احبتنا الكرام، وإلى حين أن نلقاكم مع حديث نبوي آخر، نترككم في رعاية الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين، ومن اهتدى بهديه بإحسان وعلى بصيرة وإلى يوم الدين.
أما بعد، فبتحية الإسلام أحييكم مستمعينا الكرام، مستمعي إذاعة المكتب الإعلامي لحزب التحرير، وحضورنا الأفاضل، حضور قاعة البث الحي لإذاعة المكتب الإعلامي لحزب التحرير ، فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ونلتقي بكم مع حلقة جديدة من حلقات:
لماذا حزب التحرير؟
إنه الحارسُ الأمينُ على الإسلام
ورد في ثقافة حزب التحرير:
" تقوم الكتلة لتقيم الدولة، وتظل حارساً على الإسلام في الأمة والدولة، حتى إذا لاحظت في الأمة تنكباً، نبهت فيها إيمانها وعبقريتها، وإذا لاحظت في الدولة اعوجاجاً اشتركت مع الأمة في تقويمها بما يفرضه الإسلام ".
" فالحزب حارس أمين للإسلام، وهو قوام على المجتمع، يعمل لإنهاضه ويحول دون انتكاسه. هذا هو عمله لا فرق في ذلك بين أن يكون في الحكم وبين أن يكون خارج الحكم. فإذا كان خارج الحكم استعمل الفكر لحراسة الإسلام بكل ما يلزم لهذه الحراسة، وكان قواماً على المجتمع بكل ما يلزم لهذه القوامة ".
نعم، إنه حزبُ التحريرِ الحارسُ الأمينُ على الإسلامِ، بتقيُّدِهِ الشديدِ بأحكامِ الإسلامِ، والتزامِهِ مقياسَ الحلالِ والحرامِ، فما كان حلالاً أتى به، وما كان حراماً ابتعدَ عنه بُعدَ المشرقِ عن المغربِ، وهو يربّي شبابَهَ وشابّاتِه على هذه السجيّةِ، سجيةِ الطاعةِ للهِ ورسولِهِ، ويبني فيهم شدةَ الالتزامِ، ودقةَ البحثِ عن الحكمِ الشرعيِّ المستنبطِ استنباطاً صحيحاً من الدليلِ الشرعيِّ الصحيحِ، ويعملُ بهم في الأمةِ لتكونَ حارساً أميناً على الإسلامِ، لا يسمحُ لأحدٍ من شبابِه أن يخالفَ الإسلامَ بحسبِ ما تبنى، ويقفُ معَ شبابِهِ قَوّاماً على الأمةِ والمجتمعِ، ثم على الدولةِ قريباً بإذن الله، فيأمرُ الأمةَ بالمعروفِ، وينهاها عن المنكرِ، لتعودَ خيرَ أمةٍ أخرجت للناس، يراقبُ الأمةَ ويوجّهُها الوِجهةَ الصحيحةَ، فإن رأى فيها اعوجاجاً سعى إلى تقويمِه بكلِّ ما أوتيَ من إمكاناتٍ، يهديها إلى الطريقِ الصحيحِ، يأخذُ بيدِها للنهضةِ، يحرسُ الأمةَ بالإسلامِ، وأحكامِ الإسلامِ، والكشفِ السياسيِّ، فينبهُها لما يُحاكُ ضدّها من مؤامراتٍ، ويفضحُ المتآمرينَ على الأمةِ، ويحذّرُ الأمةَ من خطرِهم، وينزعُ ثقةَ الأمةِ من حكامِها الذين لا يحكمونَ بما أنزل اللهُ، وحكامِها الذين يتآمرونَ عليها، ويمكّنونَ الكافرَ المستعمِرَ من رقابِ الأمةِ، إنها حراسةٌ للإسلام، وحراسةٌ لأمةِ الإسلامِ، وقوامةٌ على المجتمعِ بالفكرِ الإسلاميِّ النقيِّ الصحيح، ونفيِ ما عداه.
أما حراسةُ الإسلامِ، وحراسةُ الأمةِ بالإسلامِ بعد إقامةِ دولةِ الخلافةِ، فقد ورد تفصيلُ هذا في ثقافة حزب التحرير أيضاً:
" أما تحقيق سيادة حكم الشرع فهو الذي يضمن للمجتمع الاستقرار ويضمن للناس الطمأنينة على حياتهم وحقوقهم ومصالحهم، فإن سيادة حكم الشرع لها في نفوس المؤمنين السلطان الأدبي والمعنوي، وما هو فوق السلطان الأدبي والمعنوي، لها في نفوسهم السلطان الروحي، فهي حكم الشرع أي حكم الله الذي جاء به الوحي، فهم فوق اعتزازهم بالإسلام وفخرهم على الدنيا به فإنهم يخشون من مخالفته عذاب جهنم، ويرجون من اتباعه والتقيد به جنات النعيم، ومنهم من يرجو ما هو فوق ذلك ألا وهو رضوان الله تعالى. ولذلك فإن سيادة حكم الشرع تجعل المسلم يتقيد بالقانون بدافع العقيدة ويقف حارساً على التقيد به بدافع العقيدة، فهو يضبط سلوكه بحسبه ويجعل نفسه حارساً على الناس لضبط سلوكهم بحسبه {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر} أي حراسا على التقيد بحكم الشرع. وكذلك تَجعَلُ سيادةُ حكمِ الشرعِ العلاقاتِ بين الأفراد ليست سهلة ميسورة فحسب، بل قد ضمن فيها ما يرفع النـزاع بين الناس، فتتم بسهولة ويسر ما دامت سيادة حكم الشرع هي المسيطرة على النفوس، وتجعل إلى جانب ذلك كله سلطان الحاكم رعاية شؤون لا قوة تسلط لأن المرجع الأعلى للناس ليس الحاكم وإنما هو حكم الشرع، فهو مرجع الرعية والراعي، وما الحاكم إلا راع يرعى شؤون الناس بأحكام الشرع ‹‹والإمام راع››.".
هذا الذي يسعى حزبُ التحريرِ إلى تحقيقِهِ، وهو الأوعى عليه من غيرِه، وهو الأقدرُ على القيامِ به حينَ إقامةِ الدولةِ، وأميرُ حزبِ التحريرِ العالمُ الجليلُ عطاءُ بنُ خليلٍ أبو الرشتة الذي يقودُ حزباً هذه صفتُهُ، وهذه أعمالُهُ، هو الأقدرُ على تطبيقِ الإسلامِ في الأمةِ والمجتمعِ، والأقدرُ على رعايةِ شؤونِ الناسِ بأحكامِ الإسلامِ حين إقامةِ الدولةِ، والأقدرُ على حملِ الإسلامِ مع الأمةِ إلى الناسِ كافّةً، أي أنه الأقدرُ على حراسةِ الإسلامِ، والاستمرارِ في حراسةِ الإسلامِ قبلَ إقامةِ الدولةِ كما هو حالياً، وبعدَ إقامةِ الدولةِ قريباً بإذنِ الله، فلا يسمحُ أن يتطرقَ للإسلامِ أيُّ شيءٍ ليس منه، ولا يرضى إلا أن يُطَبَّقَ كاملاً. فهو الحارسُ الأمينُ على الإسلامِ وعلى حسنِ تطبيقه وحملِه.
فهل عرفت الأمةُ لماذا حزبُ التحرير؟
إنه الحارسُ الأمينُ على الإسلامِ.
اللهم نصرَك الذي وعدتَ لهذه الأمة، اللهم مكّن لهذه الأمة في الأرضِ على الأيدي المتوضئة من شباب حزب التحرير وشاباته، حُرّاساً أمناءَ على الإسلامِ، وعلى يد أميره عطاء بن خليل أبو الرشتة حفظه الله ورعاه، وثبته على الحق حارساً أميناً على الإسلامِ وأهلِ الإسلام، وانصره نصراً مؤزراً.
==========
قدمنا لكم من إذاعة المكتب الإعلامي لحزب التحرير، حلقة من حلقات:
لماذا حزب التحرير؟
هذا أبو محمد خليفة يحييكم، وإلى اللقاء في حلقة قادمة، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إذاعة المكتب الإعلامي لحزب التحرير
https://www.hizb-uttahrir.info/info//index.php/radio
وقاعة البث الحي لإذاعة المكتب الإعلامي لحزب التحرير.
استضافت قناة سوريا الشعب الأستاذ ممدوح أبو سوا قطيشات رئيس المكتب الإعلامي لحزب التحرير في ولاية الأردن
ودار النقاش حول التطورات السياسية المتعلقة بالقضية السورية وكيف يمكن للثورة تحقيق أهدافها.
السبت، 08 رجب الفرد 1434هـ الموافق 18 أيار/مايو 2013م
